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  • 藏传佛教史上的重要人物

    1054) 古印度(现孟加拉国)僧人、佛学家,法名燃灯吉祥智生于巴格浦尔。师从密教大师阿缚都底波陀学习密法,尔后又去超戒寺钻研显密两乘。29在菩提伽耶摩底寺学习戒律,又从法护学习显教经典。在...今塔尔寺所在地一带)为“宗喀”,故被尊称为宗喀巴。出身于佛教家庭,3岁时,噶玛噶举黑帽系四世活佛乳必多吉为授近事戒,赐号贡噶宁布(庆喜藏)。后随敦珠仁庆学习经论,并授密教灌顶,称号不空金刚。7正式...

    不详

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  • 天台宗兴衰追思

    17时值梁末兵乱,他因“家国殄丧,亲属流徙,叹荣会之难久,痛凋离之易及”(《智者大师别传》)。遂在荆洲长沙寺发愿为僧,他20岁受具足戒后,精研律藏,深好禅观,不到两年,已感“怏怏湘东,无足可问”。于是慕名赴河南大苏山投慧思门下,旋而代师讲经。29那年,他往陈都金陵传法,不久,受请主瓦官寺,开讲《法华经》、《大智度论》等,树立新宗义,判释经教,朝野倾动,名声大振,奠定了一宗教观的基础。陈太建七年(...

    包兆昌

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  • 文殊菩萨化身——宗喀巴大师

    了一定的声誉,并有人愿意做他的弟子。可是,他还是一个年轻的沙弥。1385年,29的宗喀巴在雅隆地方的南杰拉康寺,礼楚臣仁钦为师,授比丘戒。他已成为闻名的论师。此后在刹公塘阅藏数年,又遍从一些大德学习...今后新思想的创立,产生了深刻影响。  宗喀巴进藏时,藏传佛教教派林立。他从17开始,在前后藏各大寺院亲近诸善知识,学习显密经论和高深密法,并以《现观庄严论》立宗答辩,在噶当派著名寺院桑朴寺的辨场上,...

    邓来送

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  • 陶渊明及其诗歌中的佛教色彩

    所以,他逃禄归耕,终于成为“浔阳三隐”之一,是有深刻的社会根源的。  由于当时社会的混乱和不景气,住在浔阳柴桑的陶渊明,和一般衰乱时代的乡下读书人一样,生活得非常清苦。从陶渊明29弃官到他逝世,都在...

    王春华

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  • 清初高僧担当禅师事略

    》。母郭氏。  担当于万历二十一年(1593年)三月十二日生于晋宁。自幼承家学,遍读经史诗文,极聪慧,10岁时即以善作文倾动一时。13补博士弟子员,同年随父暂居南京。青年时代,担当以擅诗赋名闻遐迩,且热衷于功名,“欲为执鞭谋”。娶妻黄氏,黄氏系云阳知县晋宁人黄麟趾之女。  天启元年,担当29,为国子监选贡生,以明经入对大廷。因“府就明经役,牖下不可留”,旋游历鲁、豫,陕,复至江浙。  天启六年...

    不详

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  • 清初高僧圣可禅师事略

      5读经史,7岁时,父吟“枯树丫枝如龙爪”(1),命对,圣可曰“高山怪石似虎头”,父奇之。明亡时,圣可17,寄居于渝,在慈航法师处听讲《金刚经》,时已有出尘之志。22,娶刘氏。翌年,避兵于贵州赤水(2)。又三年,病苦,卜乩于道人张心水,乩得“冯唐易老君须志,早取昙花第一枝”之句,出家之志遂决。  27岁时,“痛家国沦亡,潜身远遁,屏弃一切,皈依佛法”,礼朝阳寺道源禅师出家,法名德玉。29...

    不详

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  • 玉华文化与玄奘研究

    华山创立的佛教法相唯识宗,在中国沉寂了1200多年后,于清末大为复兴。清代同治五年(1866年),29的安徽人杨仁山,在南京创建“金陵刻经处”。杨仁山(1837—1911)被誉为“中国佛教复兴之父”,...

    王仲德

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  • 昙鸾大师历史地位再探讨

    他便与妙开律师共同研究《观无量寿经》。到唐贞观15年,即公元641年,29的善导听说道绰禅师在河西传弘净业,四众咸归。于是他便下决心到并州交城的石壁玄中寺拜谒。当时,正值严冬季节,冰封地冻,善导历经...广大民众中,并造成很大的声势和影响。如果没有一些高僧的努力,净土宗在唐初的盛行是不可想象的。  二、昙鸾大师和道绰大师的历史功绩  昙鸾生于北魏年间的山西省代县,这里离五台山很近,他未满十五就到五台山...

    根通

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  • 佛教的脉络、教义及其与文学之间的关系

    种姓的人才有信仰宗教祭祀鬼神和死后灵魂升天的资格。  释迦牟尼姓乔答摩,名悉达多。他是古印度释迦族人,故又称为释迦牟尼。“牟尼”,是明珠的意思,比喻圣人。他在29的时候抛弃王子的高贵地位,离别妻儿,...

    不详

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  • 心净则国土净——通智法师

    却选择放弃万贯家财,追寻更远大的理想——从事慈善事业。下面是他自己的自述:  我和太太笛悠已经在一起生活了37年,在美国文化中,这么持久的婚姻关系是很罕见的。我的儿子名叫海洋,今年29。海洋的太太,是我们很钟爱的媳妇。他们生了一对双胞胎,我们三代住在同一个屋檐下。  这个故事发生在海洋大约10或11那一年,那时候我们住在一个很小的房子里。有一回,我们家里突然来了一大群果蝇,它们无处不在,我们...

    通智法师

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